15 La imagen de los gusanos que salen de un cuerpo en putrefacción confirma —según mis informantes de Santa Ana— la idea de esta fertilidad propia de los cadáveres: el gusano (zuwẽ) es uno de los nombres habituales para designar al pene. 16 En San Pablito se considera que las mujeres que tienen muchos amantes están “enfermas de rabia” (pi rʉ za nuku). Recordemos que el esqueleto es portador de una energía propia y que los huesos son generadores de esperma. Es por lo tanto significativo que la celebración de los difuntos establezca una separación formal entre seres no reproductivos —los “angelitos”— y seres genitores. No quisieron levantarlo. 54Esta narración es ejemplar en muchos aspectos. 3 En ocasiones, como en San Lorenzo Achiotepec, la “novena de angelitos” se limita a tres o cuatro veladas a partir del día del entierro. 34Inversamente a lo que sucede con el culto a los ancestros, centrado en la atención de “antiguas” divinizados, y del ritual de San Lucas que expulsa la muerte social, la fiesta del Día de Muertos escenifica el pequeño mundo de los parientes más cercanos. Un plato y un vaso corresponden a cada difunto nombrado: su tamaño indica si se trataba de adultos o de niños fallecidos a corta edad. Ambas son instancias femeninas, su, “lo que espanta”. © Centro de estudios mexicanos y centroamericanos, 1990, Conditions d’utilisation : http://www.openedition.org/6540. Esta economía, centrada sobre la acumulación de alimentos, se caracteriza por un consumo ostentatorio de pan, frutas y bebidas. En San Pábulo, se consideraba que solamente el chamán que funge como guardián posee la fuerza necesaria para desplazar el instrumento en el interior de la cueva sagrada. 14 Fuera del período de celebración para los muertos, se hace quemar chile en los caminos para que el humo aleje a las almas nefastas.
78En este rito, los elementos macho (sipi) y hembra (hmũspi) simbolizaban respectivamente el fuego doméstico y el fuego celeste, los relámpagos. Se negó a preparar el altar familiar y se escondió bajo la mesa. !hasta con sus propias fuerzas armadas la calabacean recuerdo aquella pelicula del ninja americano salian un dizque Ranger bigoton siendo que el 75 Regimiento Ranger prohibe ( no se por que ) bigotes , barbas largas o de candado. Cuando un oratorio se derrumba, no siempre es restaurado, de tal manera que es común hallar al borde de los caminos estos edificios abandonados, al haberse dispersado o alejado de la tradición los grupos familiares que los tenían a su cargo. 75En San Pedro Tlachichilco el culto a la tierra se apega más a la tradición. San Pedro Tlachichilco, Hgo. En San Antonio, como antaño, se cuelga de un árbol un morral lleno de tortillas. Sin embargo, como lo veremos con detalle en el último capítulo, el buen funcionamiento del universo requiere el aniquilamiento del principio masculino, y, por lo tanto, una castración, al entrar en contacto con el elemento uterino fecundado.
¿El movimiento de “vaivén”, expresión empleada a propósito de la circulación de los muertos, encuentra acaso en el del pene un modelo simbólico? Por otro lado, la entrada de la cueva —según un mito del Altiplano— se cierra sobre el bastón que un héroe apunta hacia ella (y denominado tϕhϕ, nombre del bastón fálico de los “viejos” del carnaval). Sin embargo, su simbolismo tradicional sigue muy presente. 3Una vez colocado en el ataúd, el cadáver es rodeado con los objetos que le pertenecían; constituyen un viático que le acompaña en el viaje que realizará en el más allá. La glosa indígena nos refiere que el árbol debe ser liberado de todo lo que mengua su fuerza.
En San Pedro Tlachichilco el ritual de las “ánimas” es mucho menos marcado y se confunde con los rituales de fertilidad agraria correspondientes a determinadas estaciones. Sobre esta hoja de papel blanco se destaca un personaje envuelto en llamas.
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